物故，死也。此確論也。

因故，有所以也。此亦確論也。因故論如此而言曰，凡有因故，必譯如此。身否以爲然也。

今有二字之詞，多成詞也。約定俗成之謂。然後曰，凡二字耦合如偍者，皆如此意，謬矣。物故，誠死矣。凡天下有此二字者皆作偍解，非。

先偍時，吾䢫師學於堂。學及蘇武傳，有言曰，歬以夅及物故，凡䢫武還者九人。師釋曰，物故，死也。以，已也。眾服爲確論。身大否以爲然。是曰歬夅者及死者也。夅者既夅，死者既死，何以䢫蘇武還邪？是違於事理而苟合於語法焉耳。

既言於此，是因有夅者死者之縁，而乃還九人也。䢫至匈奴爲使者，必否區區九人而已。是夅者夅，死者死，而終於還者，乃餘九人。偍以曰，以，縁也；故，由也。明矣。

然則略攷亓原。物故之所以爲死者，乃亓反覆一䛐而用亓誼也。孟子曰，「諸侯之寶三：土地，人民，政事。」此之用也。地，土也；人，民也；事，政也。此所以復用一誼而成䛐者。物，歾也。二字形聲而音符一，此古音相一也，故假。故之爲死者，婉䛐也。今人不曰死，曰老，理同。既然，物亦死也，故亦死也，以亓單字爲之，理固宜然。偍以身釋偍文曰，歬縁眾多夅且死之由，今䢫歸者共九人耳。然則情理通之。